О Любви и Сексуации у Бадью и Лакана

Представляем вам статью из книги Эммета Лаора «Желать во Имя-Отца. Монотеизм и Сексуальное Различие», посвященной, как нам кажется, достаточно парадоксальному применению мысли Лакана для некоторого рода восстановления Бога и размышлений о сексуальном различии в современном обществе, что не заметно в той вступительной главе, которую перевели мы, посвященной критике идей Бадью о любви посредством графа сексуации у Лакана:

Бадью постоянно настаивает на том, что между мужской и женской позициями нет ничего общего (WIL 267), но это скорее похоже на некую тавтологическую аксиому, постулируемую Бадью ради учреждения определенной точки зрения. Фактически, большинство проведенных Бадью анализов выглядят скорее некой логической игрой, основанной на постулировании аксиом и раскручивании логических выводов, не имеющих никакого отношения к разговору о любви. Кажется, Бадью считает, что с момента того, как Лакан установил, как мы увидим далее, что разделение людей можно объяснить согласно их отчуждению в означающем, то можно пользоваться любыми логическими заключениями для того, чтобы объяснить половое различие. Но, в таком случае, Бадью упускает то, что в графе сексуации у Лакана логическое измерение является лишь половиной истории.

Читать полностью

Жак Лакан. Цитаты

Jacques Lacan

любовь – это дар(ение) того, чем не обладаешь

— Жак Лакан

Я люблю тебя, но, поскольку, необъяснимо, люблю в тебе что-то более тебя, то тебя увечу.

— Жак Лакан

Истина имеет структуру фикции

— Жак Лакан

Символы и в самом деле опутывают жизнь человека густой сетью: это они еще прежде его появления в мире сочетают тех, от кого суждено ему произойти «по плоти»; это они уже к рождению его приносят вместе с дарами звезд, а то и с дарами фей, очертания его будущей судьбы; это они дают слова, которые сделают из него исповедника или отступника и определят закон действий, которые будут преследовать его даже там, где его еще нет, вплоть до жизни за гробом; и это благодаря им кончина его получит свой смысл на Страшном суде, где – не сумей он достичь субъективной реализации бытия-к-смерти – Словом его бытие оправдается или Словом же осудится

— Жак Лакан

Фрейд вовсе не говорил, будто вытеснение происходит из подавления, то есть, образно говоря, обязано своим возникновением тому, что папа, увидев, как малыш теребит себе пипку, грозится: «Гляди, будешь так снова делать, ее тебе точно отрежут!». Совершенно естественно, однако, что при уяснении своего опыта Фрейду пришло в голову исходить именно из подавления — то есть из того самого, что служит определением этому опыту в аналитическом дискурсе. Заметим, впрочем, что с каждым дальнейшим шагом Фрейд все более склонялся к мысли, что первичным было именно вытеснение. [[Первичное вытесение]] В этом, вообще говоря, переключение на вторую топику и состоит. Гурманство, характеризующее у него сверх-Я, принадлежит структуре — это не следствие цивилизации, а «недовольство (симптом) внутри цивилизации».
Так что налицо основания проверить все заново, исходя из того, на сей раз, что подавление производится вытеснением. Общество, семья — не зиждятся ли они сами на вытеснении?

— Жак Лакан, Телевидение

Существуют интерпретации настолько справедливые и правильные, что невозможно сказать, соответствуют ли они истине.

— Жак Лакан, Семинар I. Работы Фрейда по технике психоанализа

Полагать, что люди действительно думают то, что говорят, — одно из самых больших и постоянных заблуждений.

— Жак Лакан, Семинар I. Работы Фрейда по технике психоанализа

Ирония революций состоит в том, что они порождают власть тем более абсолютную в своих проявлениях не оттого, что, как считают многие, она более анонимна, а оттого, что она в большей степени сводится к означающим ее словам

— Жак Лакан, Римская Речь

Если для перверсивного субъекта необходимо, чтобы существовала женщина не кастрированная, или, точнее, если он её таковой делает, превращая её в оммельку [homme-elle, бабец], то на горизонте поля невроза не вырисовывается ли фамиль [femme-il, мужчинка] — нечто такое, в чем есть, конечно, что-то от il, он, но чье Я становится ядром, центром семейной, фамильной, драмы?

— Жак Лакан, Семинар XVI. От Другого к другому